拳同梦异5.0

　　至今为止，按照自己的嗜好在文章中随意引用的故事，无论是《梦应鲤鱼》、《今昔物语》、《御伽娘子》，都不是纯粹的日本血统的故事，而是追求贫困源的中国血统的故事，这一点值得关注。 　　正如罗谢尔·科尔巴惊叹于“来自梦想的不确定性”一样，中国人的想象力缺乏形而上学的志向，喜欢像希腊的诡辩派和印度的耆那教徒那样，创造无限的逻辑和形象。与科尔巴不同，我们是东方人，对战国时代的“庄子”、“列子”很熟悉。 　　经常认为中国人兼具理性主义和现实主义，根本上缺乏形而上学的意向，正因为如此，他们的几何精神才能在拓扑方面得到充分发挥。以帕斯卡为首的欧洲人一直害怕着无限，而中国人却能像“将棋棋子的组合”（凯尔巴语）和镜子中的倒转一样，一边享受一边创造出复杂的印象。 　　仅仅是发明了汉字，就足以说明比起其他任何民族，中国人都是狂热的图象主义者。但是，我想举一些更普通的例子。被称为“中国的箱子”的箱子。箱子里有箱子，这个箱子里还有另一个箱子，大小不同的箱子按顺序组装，是中国人特别擅长的魔术箱。《壶中天》和《柯梦》的故事，以及我至今为止所描述的梦中的同心圆结构，不正是从在大大小小的世界里形成箱子构造的中国箱子的应用中衍生出来的吗。我认为，在志怪小说和传奇小说中，属于这个模式主题的作品流汗的是这个魔术箱，最明快地体现了中国人想象力的特征。 　　像这样，中国人到达乌托邦的方法也和欧洲人不同，没有必要越过大海，开辟宇宙空间，只要轻松地挖出洞窟和树木的洞穴，安详地躲在罐子里就足够了。这个可能也有很深的关联。桃花的起源是与现实接壤，现实内部的世界，就像我们用手指模仿“莫比乌斯带”一样，毫无疑问是可以到达的地方。 　　关于这点暂且不论，凯尔巴曾经引用过《红楼梦》第五十六回贾宝玉的梦。这一幕对我来说也很有魅力，我诱惑我无论如何都想录下来。只是长篇文章，我会适当省略，只画故事的梗概。 　　宝玉处于昏迷状态，在梦中，到达了和自己的大观园一样的园。在疑惑中，那边来了几个女孩子，都是女中，和自己的女中没什么区别。女佣们笑着说。“宝玉为什么会来这里？”宝玉急忙说道。“我偶然散步，不知道是哪个世交的花园。好姐姐们，请带我去。”那些女佣们笑着说。“原来不是我们家的宝玉。他生下来也很漂亮，嘴也很好。”宝玉叹息道：“没人这么怠慢我，为什么她们会变成这样呢？”。一边想着，一边走在院子里，登上楼梯，进了房间，一个人在睡觉，那里有几个女孩子在做针线。 　　然后那个少年醒了，对女佣们说。“我刚做了个奇怪的梦，梦里到了某个花园里，见到了几个姐姐，不理我，不知道去了哪里。终于找到了房间，有人睡在了我的床上。”宝玉听了，忙着说：“我是来找宝玉的。原来你是宝玉。”在榻榻米上忙得拉着宝玉的手，喊道：“原来你是宝玉啊。这不是梦。”。一句话也没说，就看见有人说：“爷爷叫宝玉。”。两个人都惊慌失措，宝玉醒了。 　　凯尔巴稍微修改了一下文本的最后一部分，对终于醒过来的宝玉说了如下的话。“我刚刚做了个奇怪的梦，梦里到了哪个花园，遇到了几个姐姐，却没有理我……”就像两面的镜子相对放置一样，这里浮现出了像眩晕一样无限连续的印象，乍一看复杂的印象实际上并不是那么复杂。之前举了《今昔物语》两人同梦的例子，这里的《红楼梦》梦与之相反，只有一个男人的自己分裂成了两个，这个分裂了的自己产生了各自的梦，又把彼此的梦吞进自己的梦里。而且，自我分裂的主题在过去的中国神话和民间传说中也不是没有先例的。在我眼里，例如《搜神后记》里，有一个男人外出回来，看到一个和自己长得一模一样的男人正在睡觉。《红楼梦》的作者只不过是为了故事蒙上了梦想的面纱，使故事的现实性更加不确定。 　　即便如此，明确区分《搜神后记》的故事和《红楼梦》片段的存在论也并不是没有太大的区别。 　　在《搜神后记》中，主人公只是一味地注视着沉睡着的自己的分身，而《红楼梦》中的两个宝玉则是相互面对，面面相觑。如果把视线看作无论如何也无法成为对象的主观，那么主观和主观在这里相互碰撞，两个宝玉组成一对的拳生属性就会越来越完美。如果这样的状况持续下去，其中一方一定会意志衰退、消失。 　　就像宝玉在梦中以自己为原型的雕像一样，简单来说，梦想本身也可以比作以现实为模型的雕像。现实和梦想相互主张自己的主观，竭尽全力将对方解体。或许，无力的我们只是被卷入现实与梦想的纠葛之中，被嘲笑了而已。公元前三百年，庄周是做了自己变成蝴蝶的梦，还是蝴蝶在梦中变成了自己，我想这样的二律背靠背，到今天也丝毫没有破坏强力魔法的效果。举个例子，请看波尔赫斯的《皇宫的寓言》。 　　《皇宫的寓言》是中国的故事，故事中登场的黄帝是传说中道家思想的始祖，暗示着他是曾经支配梦想的预言家。有一天，黄帝邀请诗人去宫殿散步。道路看上去笔直，但不知什么时候变成了圆形，庭园里蔓延着杜松的篱笆和金属的镜子，就像迷宫一样。两个人走了很长时间才走出这个迷宫花园，然后穿过许多宫殿、花园和图书室，通过了六角形的漏阁。他们乘着檀香木小船渡过波光粼粼的溪流，到处可见一些色彩鲜艳的高塔。 　　诗人从最后到第二座塔下吟诵了一首短诗。那首诗已经不传开了。有人说只有一行，也有人说只不过是字。事实上，诗的内容包括从古代到现在的所有历史，其中包括所有人、动物、神、装饰和附属品。黄帝听了这首诗后说这样喊道。（你夺走了我的皇宫很快就夺去了诗人的生命。有一种说法是，诗人吟诵诗句的瞬间，宫殿就像被灯光照射一般，雾散了。 　　在波尔赫斯的作品中，明确了诗和宫殿是等价的，双方不能共存的寓意。要使宫殿得以存续，就不得不杀害诗人，如果要将诗做成永久的宫殿，就不得不消灭。这时诗与宫殿的对立可以说是梦与现实的对立。为了让现实继续存在，不得不杀害梦想。喜欢做梦的人，每当梦想接近完成时，总是会有预感，随着时间的临近，他的生命就会在黄帝的斥责下被剥夺。喜欢做梦的人啊，从耳边幻象般地说：“iMehas arrebatado la realidad你们的耳朵听得见吗？ 　　在本说明书中 　　《思考的徽章学》 　　[日]涩泽龙彦著 　　刘佳宁译 　　本书是涩泽龙彦从《博物馆风格的文章》到《短篇小说风格的虚构》迎来转换期的象征性随笔集。从1950年代开始作为欧洲文化的介绍人、法国文学的翻译者而活跃的涩泽龙彦，第一次将目光投向祖国的日本，并论述了日本和西方的文学传统。本书中，涩泽取文学作品中的许多经典形象，进行纹章学式的书写，探讨东西文学作品中蕴藏或相同或不同想像力的内核。